我谈三点看法，就教于诸位饱学之士：
1、谈论古兰经、圣训及深度伊斯兰信仰之话题，谈论者最好有三本书的基础（最好是阿文版，汉译也可）：《古兰经》、《圣训》（最好选陈克礼综合译本）及一本正统信仰学专著。有了这三本经典做为理论基础，相对容易沟通与互相理解。现在的很多穆斯林青年，心理浮燥，急功近利，根本静不下心来读几本书。
2、伊斯兰是一个感性与理性兼顾的宗教，也可以说是一种生活方式。古兰经第二章第三节在谈到成功的穆斯林的条件时，第一条就是“他们确信幽玄”。幽玄的阿拉伯语是“ghaib”，意思是未见。后世都是属于未见。古兰经、圣训都不主张人们研究后世之事，只要求人们相信即可。因为后世不是人们能用今世的观点与理论能演绎、推理的。古兰经主张人们参悟、思考现世的一切，从中悟出安拉的存在、伟大及伊斯兰的正确。概括地说，就是后世只需要信仰，今世之事则可以以古兰经、圣训为准绳来讨论、研究。
3、此话题是因无花果而起，所以就不能不说一下无花果。我十年前就认识无花果，但平时并无来往。无花果做为一个年轻的穆斯林学者，我一直是很赞赏和维护他的。他的文章我基本上都认真地读过，我赞赏他这个人，并不证明我无条件地接受他的任何观点。他翻译的古兰经降示的背景，是一本非常优秀的译作，我曾给很多初学古兰经的人推荐过此书。无花果从写穆斯林之路到目前的一系列文章及一些宣传口号，正是他近十年年轻气盛时的作品。我估计，随着时间的推移，无花果会有一个沉思与回顾的过程。关于无花果的学术思想，并不是有些人宣称的那么可怕，但也不是一些追捧者所想像的那么伟大。我对无花果目前的印像是一个不完美的、敢于表达自己思想的年轻穆斯林学者。
伊斯兰教是非常完善的，但我们普通人并不能完全理解教义的尽善尽美。所以，一千多年，不断有穆斯林学者引经据典，著述教义，以使我们普通人尽可能多的学习教门知识。对待无花果的文章，当然是仁者见仁，智者见智。喜欢者，获取益处；不喜欢者，我希望你也读完，也好理性地与作者讨论沟通。秦始皇焚书坑儒、清代大兴文字狱、50年前针对知识分子的反右，都是历史血的教训。为什么我们具有高度文明和博大胸怀的穆斯林，就容不下一个无花果。我们在无神论国家生活了几十年，求主相助，我们还是坚信伊斯兰教的穆斯林。我就不相信，即使无花果书中有论述不当的文字，难道就能动摇我们的信仰？如果我们的信仰脆弱到让一本书所动摇，那么问题的严重性倒不是无花果的书，而是我们要重新审视我们自己的信仰基础了！以上所述如有不当，还望“清真小寺坊民甲”及坊民乙、坊民丙等指正。
 
halal系列诗作之十二 ——赠无花果兄弟
 
无花果是西安乃至全国穆斯林名人，就不多介绍了。我们相识十几年前，当时他在伊斯兰学校学习，我在编一个伊斯兰小报，他写了一篇文章，讲他如何利用工余时间礼拜，描述生动，用词讲究，这篇文章给我留下很深的印象。
少小努力老大成，
译作背景始有名。
之路一书引轰动，
不少观点起争鸣。
人非圣贤熟无过，
可以讨论和批评。
不要动辄扣帽子，
认识世界有过程。
参悟宇宙与人生，
著书立说好阿訇。
 
（注：背景指无花果翻译的《古兰经降示的背景》，之路指《穆斯林希望之路》）